segunda-feira, 2 de maio de 2011
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segunda-feira, 25 de abril de 2011
1) O que é um cigarro de maconha feito com papel de jornal?
Baseado em fatos reais.
2) Qual é o fim da picada?
Quando o mosquito vai embora.
3) Qual é a comida que liga e desliga?
O Strog-ON-OFF.
4) Como se faz para ganhar um Chokito?
É só colocar o dedito na tomadita.
5) Qual o vinho que não tem álcool?
Ovinho de Codorna.
6) O que é que a banana suicida falou?
Macacos me mordam!!!
7) Qual é o doce preferido do átomo?
Pé-de-moléculas.
8) O que é uma molécula?
É uma meninola muito sapécula.
9) Como o elétron atende ao telefone?
Próton!!
10) O que um cromossomo disse para o outro?
Oh! Cromossomos felizes
11) Como as enzimas se reproduzem?
Fica uma enzima da outra.
12) Qual é a parte do corpo que cheira bacalhau?
O nariz.
13) O que é um ponto marrom no pulmão?
Uma brownquite.
15) O que é um pontinho vermelho no meio da porta?
Um olho mágico com conjuntivite.
15) O que o canibal vegetariano come?
A planta do pé, a maçã do rosto e a batata da perna.
16) Por que as estrelas não fazem miau?
Por que Astro-no-mia.
17) Por que a vaca foi para o espaço?
Para se encontrar com o vácuo.
18) O que o espermatozóide falou para óvulo?
Deixa eu morar com você porque a minha casa é um saco...
Se você gostou, repasse...!
Seja Feliz todos os dias!
Baseado em fatos reais.
2) Qual é o fim da picada?
Quando o mosquito vai embora.
3) Qual é a comida que liga e desliga?
O Strog-ON-OFF.
4) Como se faz para ganhar um Chokito?
É só colocar o dedito na tomadita.
5) Qual o vinho que não tem álcool?
Ovinho de Codorna.
6) O que é que a banana suicida falou?
Macacos me mordam!!!
7) Qual é o doce preferido do átomo?
Pé-de-moléculas.
8) O que é uma molécula?
É uma meninola muito sapécula.
9) Como o elétron atende ao telefone?
Próton!!
10) O que um cromossomo disse para o outro?
Oh! Cromossomos felizes
11) Como as enzimas se reproduzem?
Fica uma enzima da outra.
12) Qual é a parte do corpo que cheira bacalhau?
O nariz.
13) O que é um ponto marrom no pulmão?
Uma brownquite.
15) O que é um pontinho vermelho no meio da porta?
Um olho mágico com conjuntivite.
15) O que o canibal vegetariano come?
A planta do pé, a maçã do rosto e a batata da perna.
16) Por que as estrelas não fazem miau?
Por que Astro-no-mia.
17) Por que a vaca foi para o espaço?
Para se encontrar com o vácuo.
18) O que o espermatozóide falou para óvulo?
Deixa eu morar com você porque a minha casa é um saco...
Se você gostou, repasse...!
Seja Feliz todos os dias!
BELÉM, DOMINGO, 17 DE ABRIL DE 2011 O LIBERAL ATUALIDADES 15
Veja desmascara esquema de Jader Barbalho. Página 16. CIDADES
Para alguns dos
sobreviventes,
número de
mortos pode ser
ainda maior
Massacre de 19 sem-terra faz 15 anos
Um dos mais tristes capítulos
da história contemporânea
do Pará completa
15 anos hoje. O massacre de
Eldorado do Carajás, ocorrido
no dia 17 de abril de 1996,
que deixou um saldo de 19
trabalhadores sem-terra
mortos e uma centena de feridos
por tiros disparados por
uma tropa da Polícia Militar,
ainda representa um nó na
garganta de sobreviventes da
chacina e coloca o Estado em
posição de destaque no rol da
impunidade, reforçando a terrível
pecha de “terra sem lei”.
Ironicamente, os dois únicos
apontados como responsáveis
pela carnificina, o coronel Mário
Colares Pantoja e o major
José Maria Pereira de Oliveira,
condenados pela Justiça paraense
a 228 e 158 anos de prisão,
respectivamente, jamais
colocaram os pés na cadeia,
permanecendo até hoje livres,
à espera de julgamentos de
intermináveis recursos nas
instâncias superiores.
Às famílias das vítimas e
aos sobreviventes do massacre,
resta apenas a luta pela
punição dos culpados, cada
vez mais distante, e a ferida
jamais cicatrizada diante da
perda dos entes queridos.
Para relembrar a chacina dos
19 trabalhadores, as famílias
sobreviventes da tragédia lançaram
esta semana um manifesto
dirigido à sociedade e
aos governos, lembrando a
impunidade dos responsáveis
pela operação da Polícia Militar
que deixou ainda sequelas
em 69 agricultores.
Uma lista de reivindicações
também acompanha o
manifesto, entre elas, a reforma
agrária imediata, um programa
para assentamento de
100 mil famílias acampadas
em todo o País, plano de reestruturação
do Instituto Nacional
de Colonização e Reforma
Agrária (Incra) e justiça e reparação
política e econômica
às famílias dos mortos, bem
como um plano de julgamento
por parte do Tribunal de
Justiça (TJ) do Estado para os
casos que esperam julgamentos
de mandantes e assassinos
de trabalhadores semterra,
indígenas e militantes
sindicais e religiosos.
MEMÓRIA
Até hoje, o massacre da
curva do S ainda está vivo na
memória dos moradores do Assentamento
17 de abril. Naquela
tarde, dezenas de famílias
de agricultores se reuniram
para pressionar novamente o
governo do Estado a interceder
pela desapropriação das terras
situadas dentro de 15 fazendas
CONFLITO
Apesar de toda
a repercussão
internacional,
ninguém foi preso
do complexo Macaxeira. No dia
anterior, 16 de abril de 1996, os
colonos haviam interditado a
PA-150, mas os mesmos semterra
já haviam liberado a estrada,
depois da promessa de
diálogo com o governo Almir
Gabriel, à época, governador
do Estado.
Como até o final da manhã
não havia chegado ao ao local
o ônibus prometido pelo governo
para levar os agricultores
a Belém, os mesmos resolveram
interditar novamente a
rodovia, à altura da curva do
S. “Foi a tarde mais sangrenta
da minha vida”, recorda Haroldo
Jesus de Oliveira. “Acordamos
felizes naquela manhã
do dia 17, pois o coronel Pantoja,
junto a uma comissão
do governador Almir Gabriel,
disse que daria os ônibus para
que prosseguíssemos até
Belém, onde pressionaríamos
o governo pela desapropriação
dessas terras. Inclusive,
já tínhamos desobstruído
a rodovia na noite anterior,
pois esse era nosso acordo,
além da alimentação para as
famílias que participavam da
marcha”, diz Oliveira.
Ao invés de transporte
para as famílias, no meio da
tarde, chegou ao local um
ônibus da Polícia Militar,
com ordens expressas do
governo para desobstruir a
estrada. A partir de então,
iniciou-se a carnificina que
não poupou nem mesmo
mulheres e crianças. Segundo
relatos de sobreviventes,
além dos 19 agricultores
mortos no massacre, outro
colono foi espancado até a
morte pela Polícia Militar,
em frente ao hospital municipal
de Curionópolis, para
onde fori levada a maioria
CPT diz que em quatro décadas, mais de 800 pessoas foram mortas
dos feridos.
De acordo com o relato de
sobreviventes, momentos antes
do avanço da tropa da PM,
um homem se aproximou do
grupo de sem-terra dizendo
que atravessaria um caminhão
na estrada para ajudar
no manifesto. Para os agricultores,
o homem foi orientado
pela própria polícia a atravessar
o carro na rodovia, para
servir de escudo para a PM e
ofuscar a visão dos colonos.
DISCORDÂNCIA
Passados 15 anos do massacre,
até hoje os sobreviventes
relutam em concordar
com o número oficial de vítimas
divulgado pelo governo
do Estado. Muitos afirmam
que o número de mortos é
bem maior, uma vez que depois
da chacina, muitas mulheres
e crianças desapareceram
de Curionópolis. Para o
advogado José Batista Afonso,
coordenador da Comissão
Pastoral da Terra em Marabá,
o caso Eldorado é um exemplo
da difícil luta pela justiça em
relação aos crimes no campo
no Estado do Pará.
“Nem a pressão nacional
e internacional foi suficiente
para afastar a impunidade
dos executores e mandantes.
A instrução processual
expôs a contestável atuação
da Justiça paraense na busca
das provas para a condenação
dos culpados”, lamenta o
advogado.
Batista ressalta ainda que
após a anulação do julgamento
presidido pelo então juiz
Ronaldo Valle, numa reação
nunca vista nos tribunais
brasileiros, todos os juízes
da capital se negaram a assumir
o processo e a presidir o
próximo julgamento. “A juíza
que aceitou presidir o segundo
julgamento foi obrigada a
se afastar do processo dias
antes da realização do segundo
júri, devido ter determinado
a retirada do processo de
um laudo pericial sobre a fita
gravada no dia do massacre.
Era a principal prova contra
os acusados”, frisa o advogado
da CPT.
Inconformado com a lentidão
na condução do processo,
Batista lamenta que o caso
venha se arrastando há nove
anos, entre o TJ do Pará e o
Superior Tribunal de Justiça
(STJ), para julgamento dos recursos
de apelação e recurso
especial, interpostos pela defesa
dos acusados. “Enquanto
isso, os dois únicos condenados
continuam livres graças a
uma decisão do STF (Supremo
Tribunal Federal). Lamentavelmente,
não existe nenhuma
previsão de quando os
dois condenados iniciarão o
cumprimento da pena”, relata
o advogado.
CARLOS BORGES - O LIBERAL
Militantes do Movimento Sem Terra lembram todos os anos o incidente ocorrido em Eldorado do Carajás
De acordo com dados
fornecidos pela Comissão
Pastoral da Terra (CPT), nas
últimas quatro décadas, foram
registrados mais de 800
assassinatos no campo, sendo
que deste total, apenas 18
casos foram a júri popular,
resultando na condenação
de oito mandantes. Destes,
apenas um: Vitalmiro Bastos
de Moura, o “Bida”, acusado
de ser um dos mandantes
do homicídio da missionária
americana Doroty Stang, encontra-
se preso cumprindo
pena.
Historicamente, os conflitos
pela posse da terra sempre
marcaram a história das
regiões sul e sudeste do Pará,
uma vez que nem mesmo o
massacre de Eldorado do Carajás
interrompeu o ciclo de
violência contra os trabalhadores.
Nesses 15 anos após
o massacre, 459 fazendas
foram ocupadas por 75.841
famílias sem-terra em todo
o Estado.
A reação do latifúndio
continuou tão violenta quanto
antes. Foram registrados
205 assassinatos nesse período,
sendo a maioria absoluta
na região sudeste do Pará,
onde existem hoje cerca de
130 fazendas ocupadas por
aproximadamente 25 mil famílias
sem-terra à espera de
assentamento, abrangendo
uma área superior a um milhão
de hectares.
De acordo com os números
de movimentos sociais e
entidades da região, as pressões
pós massacre forçaram
o governo federal a intensificar
as ações de reforma agrária
na região.
Nos seis anos seguintes
ao massacre (1997 a 2002) foram
criados 245 projetos de
assentamentos e assentadas
38.295 famílias, uma média
de 6.382 famílias por ano.
Já nos últimos oito anos, o
ritmo de assentamentos diminuiu,
pois foram criados
apenas 133 assentamentos e
assentadas apenas 13.185 famílias.
Uma média de 1.648
famílias por ano.
“De 2007 pra cá foram
criados apenas 18 projetos
de assentamentos e assentadas
1.575 famílias no sul
e sudeste do Pará. Isso atesta
a total falência da reforma
agrária na região”, desabafa
o coordenador da CPT, José
Batista.
EVANDRO CORRÊA
Monumento na Curva do S homenageia os trabalhadores rurais mortos em confronto com a Polícia Militar
EVANDRO CORRÊA
Marabá
ELIVALDO PAMPLONA-ARQUIVO O LIBERAL
Fazendeiro Vitalmiro de Moura é um dos presos por crime em disputa de terra
BELÉM, DOMINGO, 17 DE ABRIL DE 2011 O LIBERAL ATUALIDADES 15
Veja desmascara esquema de Jader Barbalho. Página 16. CIDADES
Para alguns dos
sobreviventes,
número de
mortos pode ser
ainda maior
Massacre de 19 sem-terra faz 15 anos
Um dos mais tristes capítulos
da história contemporânea
do Pará completa
15 anos hoje. O massacre de
Eldorado do Carajás, ocorrido
no dia 17 de abril de 1996,
que deixou um saldo de 19
trabalhadores sem-terra
mortos e uma centena de feridos
por tiros disparados por
uma tropa da Polícia Militar,
ainda representa um nó na
garganta de sobreviventes da
chacina e coloca o Estado em
posição de destaque no rol da
impunidade, reforçando a terrível
pecha de “terra sem lei”.
Ironicamente, os dois únicos
apontados como responsáveis
pela carnificina, o coronel Mário
Colares Pantoja e o major
José Maria Pereira de Oliveira,
condenados pela Justiça paraense
a 228 e 158 anos de prisão,
respectivamente, jamais
colocaram os pés na cadeia,
permanecendo até hoje livres,
à espera de julgamentos de
intermináveis recursos nas
instâncias superiores.
Às famílias das vítimas e
aos sobreviventes do massacre,
resta apenas a luta pela
punição dos culpados, cada
vez mais distante, e a ferida
jamais cicatrizada diante da
perda dos entes queridos.
Para relembrar a chacina dos
19 trabalhadores, as famílias
sobreviventes da tragédia lançaram
esta semana um manifesto
dirigido à sociedade e
aos governos, lembrando a
impunidade dos responsáveis
pela operação da Polícia Militar
que deixou ainda sequelas
em 69 agricultores.
Uma lista de reivindicações
também acompanha o
manifesto, entre elas, a reforma
agrária imediata, um programa
para assentamento de
100 mil famílias acampadas
em todo o País, plano de reestruturação
do Instituto Nacional
de Colonização e Reforma
Agrária (Incra) e justiça e reparação
política e econômica
às famílias dos mortos, bem
como um plano de julgamento
por parte do Tribunal de
Justiça (TJ) do Estado para os
casos que esperam julgamentos
de mandantes e assassinos
de trabalhadores semterra,
indígenas e militantes
sindicais e religiosos.
MEMÓRIA
Até hoje, o massacre da
curva do S ainda está vivo na
memória dos moradores do Assentamento
17 de abril. Naquela
tarde, dezenas de famílias
de agricultores se reuniram
para pressionar novamente o
governo do Estado a interceder
pela desapropriação das terras
situadas dentro de 15 fazendas
CONFLITO
Apesar de toda
a repercussão
internacional,
ninguém foi preso
do complexo Macaxeira. No dia
anterior, 16 de abril de 1996, os
colonos haviam interditado a
PA-150, mas os mesmos semterra
já haviam liberado a estrada,
depois da promessa de
diálogo com o governo Almir
Gabriel, à época, governador
do Estado.
Como até o final da manhã
não havia chegado ao ao local
o ônibus prometido pelo governo
para levar os agricultores
a Belém, os mesmos resolveram
interditar novamente a
rodovia, à altura da curva do
S. “Foi a tarde mais sangrenta
da minha vida”, recorda Haroldo
Jesus de Oliveira. “Acordamos
felizes naquela manhã
do dia 17, pois o coronel Pantoja,
junto a uma comissão
do governador Almir Gabriel,
disse que daria os ônibus para
que prosseguíssemos até
Belém, onde pressionaríamos
o governo pela desapropriação
dessas terras. Inclusive,
já tínhamos desobstruído
a rodovia na noite anterior,
pois esse era nosso acordo,
além da alimentação para as
famílias que participavam da
marcha”, diz Oliveira.
Ao invés de transporte
para as famílias, no meio da
tarde, chegou ao local um
ônibus da Polícia Militar,
com ordens expressas do
governo para desobstruir a
estrada. A partir de então,
iniciou-se a carnificina que
não poupou nem mesmo
mulheres e crianças. Segundo
relatos de sobreviventes,
além dos 19 agricultores
mortos no massacre, outro
colono foi espancado até a
morte pela Polícia Militar,
em frente ao hospital municipal
de Curionópolis, para
onde fori levada a maioria
CPT diz que em quatro décadas, mais de 800 pessoas foram mortas
dos feridos.
De acordo com o relato de
sobreviventes, momentos antes
do avanço da tropa da PM,
um homem se aproximou do
grupo de sem-terra dizendo
que atravessaria um caminhão
na estrada para ajudar
no manifesto. Para os agricultores,
o homem foi orientado
pela própria polícia a atravessar
o carro na rodovia, para
servir de escudo para a PM e
ofuscar a visão dos colonos.
DISCORDÂNCIA
Passados 15 anos do massacre,
até hoje os sobreviventes
relutam em concordar
com o número oficial de vítimas
divulgado pelo governo
do Estado. Muitos afirmam
que o número de mortos é
bem maior, uma vez que depois
da chacina, muitas mulheres
e crianças desapareceram
de Curionópolis. Para o
advogado José Batista Afonso,
coordenador da Comissão
Pastoral da Terra em Marabá,
o caso Eldorado é um exemplo
da difícil luta pela justiça em
relação aos crimes no campo
no Estado do Pará.
“Nem a pressão nacional
e internacional foi suficiente
para afastar a impunidade
dos executores e mandantes.
A instrução processual
expôs a contestável atuação
da Justiça paraense na busca
das provas para a condenação
dos culpados”, lamenta o
advogado.
Batista ressalta ainda que
após a anulação do julgamento
presidido pelo então juiz
Ronaldo Valle, numa reação
nunca vista nos tribunais
brasileiros, todos os juízes
da capital se negaram a assumir
o processo e a presidir o
próximo julgamento. “A juíza
que aceitou presidir o segundo
julgamento foi obrigada a
se afastar do processo dias
antes da realização do segundo
júri, devido ter determinado
a retirada do processo de
um laudo pericial sobre a fita
gravada no dia do massacre.
Era a principal prova contra
os acusados”, frisa o advogado
da CPT.
Inconformado com a lentidão
na condução do processo,
Batista lamenta que o caso
venha se arrastando há nove
anos, entre o TJ do Pará e o
Superior Tribunal de Justiça
(STJ), para julgamento dos recursos
de apelação e recurso
especial, interpostos pela defesa
dos acusados. “Enquanto
isso, os dois únicos condenados
continuam livres graças a
uma decisão do STF (Supremo
Tribunal Federal). Lamentavelmente,
não existe nenhuma
previsão de quando os
dois condenados iniciarão o
cumprimento da pena”, relata
o advogado.
CARLOS BORGES - O LIBERAL
Militantes do Movimento Sem Terra lembram todos os anos o incidente ocorrido em Eldorado do Carajás
De acordo com dados
fornecidos pela Comissão
Pastoral da Terra (CPT), nas
últimas quatro décadas, foram
registrados mais de 800
assassinatos no campo, sendo
que deste total, apenas 18
casos foram a júri popular,
resultando na condenação
de oito mandantes. Destes,
apenas um: Vitalmiro Bastos
de Moura, o “Bida”, acusado
de ser um dos mandantes
do homicídio da missionária
americana Doroty Stang, encontra-
se preso cumprindo
pena.
Historicamente, os conflitos
pela posse da terra sempre
marcaram a história das
regiões sul e sudeste do Pará,
uma vez que nem mesmo o
massacre de Eldorado do Carajás
interrompeu o ciclo de
violência contra os trabalhadores.
Nesses 15 anos após
o massacre, 459 fazendas
foram ocupadas por 75.841
famílias sem-terra em todo
o Estado.
A reação do latifúndio
continuou tão violenta quanto
antes. Foram registrados
205 assassinatos nesse período,
sendo a maioria absoluta
na região sudeste do Pará,
onde existem hoje cerca de
130 fazendas ocupadas por
aproximadamente 25 mil famílias
sem-terra à espera de
assentamento, abrangendo
uma área superior a um milhão
de hectares.
De acordo com os números
de movimentos sociais e
entidades da região, as pressões
pós massacre forçaram
o governo federal a intensificar
as ações de reforma agrária
na região.
Nos seis anos seguintes
ao massacre (1997 a 2002) foram
criados 245 projetos de
assentamentos e assentadas
38.295 famílias, uma média
de 6.382 famílias por ano.
Já nos últimos oito anos, o
ritmo de assentamentos diminuiu,
pois foram criados
apenas 133 assentamentos e
assentadas apenas 13.185 famílias.
Uma média de 1.648
famílias por ano.
“De 2007 pra cá foram
criados apenas 18 projetos
de assentamentos e assentadas
1.575 famílias no sul
e sudeste do Pará. Isso atesta
a total falência da reforma
agrária na região”, desabafa
o coordenador da CPT, José
Batista.
EVANDRO CORRÊA
Monumento na Curva do S homenageia os trabalhadores rurais mortos em confronto com a Polícia Militar
EVANDRO CORRÊA
Marabá
ELIVALDO PAMPLONA-ARQUIVO O LIBERAL
Fazendeiro Vitalmiro de Moura é um dos presos por crime em disputa de terra
Veja desmascara esquema de Jader Barbalho. Página 16. CIDADES
Para alguns dos
sobreviventes,
número de
mortos pode ser
ainda maior
Massacre de 19 sem-terra faz 15 anos
Um dos mais tristes capítulos
da história contemporânea
do Pará completa
15 anos hoje. O massacre de
Eldorado do Carajás, ocorrido
no dia 17 de abril de 1996,
que deixou um saldo de 19
trabalhadores sem-terra
mortos e uma centena de feridos
por tiros disparados por
uma tropa da Polícia Militar,
ainda representa um nó na
garganta de sobreviventes da
chacina e coloca o Estado em
posição de destaque no rol da
impunidade, reforçando a terrível
pecha de “terra sem lei”.
Ironicamente, os dois únicos
apontados como responsáveis
pela carnificina, o coronel Mário
Colares Pantoja e o major
José Maria Pereira de Oliveira,
condenados pela Justiça paraense
a 228 e 158 anos de prisão,
respectivamente, jamais
colocaram os pés na cadeia,
permanecendo até hoje livres,
à espera de julgamentos de
intermináveis recursos nas
instâncias superiores.
Às famílias das vítimas e
aos sobreviventes do massacre,
resta apenas a luta pela
punição dos culpados, cada
vez mais distante, e a ferida
jamais cicatrizada diante da
perda dos entes queridos.
Para relembrar a chacina dos
19 trabalhadores, as famílias
sobreviventes da tragédia lançaram
esta semana um manifesto
dirigido à sociedade e
aos governos, lembrando a
impunidade dos responsáveis
pela operação da Polícia Militar
que deixou ainda sequelas
em 69 agricultores.
Uma lista de reivindicações
também acompanha o
manifesto, entre elas, a reforma
agrária imediata, um programa
para assentamento de
100 mil famílias acampadas
em todo o País, plano de reestruturação
do Instituto Nacional
de Colonização e Reforma
Agrária (Incra) e justiça e reparação
política e econômica
às famílias dos mortos, bem
como um plano de julgamento
por parte do Tribunal de
Justiça (TJ) do Estado para os
casos que esperam julgamentos
de mandantes e assassinos
de trabalhadores semterra,
indígenas e militantes
sindicais e religiosos.
MEMÓRIA
Até hoje, o massacre da
curva do S ainda está vivo na
memória dos moradores do Assentamento
17 de abril. Naquela
tarde, dezenas de famílias
de agricultores se reuniram
para pressionar novamente o
governo do Estado a interceder
pela desapropriação das terras
situadas dentro de 15 fazendas
CONFLITO
Apesar de toda
a repercussão
internacional,
ninguém foi preso
do complexo Macaxeira. No dia
anterior, 16 de abril de 1996, os
colonos haviam interditado a
PA-150, mas os mesmos semterra
já haviam liberado a estrada,
depois da promessa de
diálogo com o governo Almir
Gabriel, à época, governador
do Estado.
Como até o final da manhã
não havia chegado ao ao local
o ônibus prometido pelo governo
para levar os agricultores
a Belém, os mesmos resolveram
interditar novamente a
rodovia, à altura da curva do
S. “Foi a tarde mais sangrenta
da minha vida”, recorda Haroldo
Jesus de Oliveira. “Acordamos
felizes naquela manhã
do dia 17, pois o coronel Pantoja,
junto a uma comissão
do governador Almir Gabriel,
disse que daria os ônibus para
que prosseguíssemos até
Belém, onde pressionaríamos
o governo pela desapropriação
dessas terras. Inclusive,
já tínhamos desobstruído
a rodovia na noite anterior,
pois esse era nosso acordo,
além da alimentação para as
famílias que participavam da
marcha”, diz Oliveira.
Ao invés de transporte
para as famílias, no meio da
tarde, chegou ao local um
ônibus da Polícia Militar,
com ordens expressas do
governo para desobstruir a
estrada. A partir de então,
iniciou-se a carnificina que
não poupou nem mesmo
mulheres e crianças. Segundo
relatos de sobreviventes,
além dos 19 agricultores
mortos no massacre, outro
colono foi espancado até a
morte pela Polícia Militar,
em frente ao hospital municipal
de Curionópolis, para
onde fori levada a maioria
CPT diz que em quatro décadas, mais de 800 pessoas foram mortas
dos feridos.
De acordo com o relato de
sobreviventes, momentos antes
do avanço da tropa da PM,
um homem se aproximou do
grupo de sem-terra dizendo
que atravessaria um caminhão
na estrada para ajudar
no manifesto. Para os agricultores,
o homem foi orientado
pela própria polícia a atravessar
o carro na rodovia, para
servir de escudo para a PM e
ofuscar a visão dos colonos.
DISCORDÂNCIA
Passados 15 anos do massacre,
até hoje os sobreviventes
relutam em concordar
com o número oficial de vítimas
divulgado pelo governo
do Estado. Muitos afirmam
que o número de mortos é
bem maior, uma vez que depois
da chacina, muitas mulheres
e crianças desapareceram
de Curionópolis. Para o
advogado José Batista Afonso,
coordenador da Comissão
Pastoral da Terra em Marabá,
o caso Eldorado é um exemplo
da difícil luta pela justiça em
relação aos crimes no campo
no Estado do Pará.
“Nem a pressão nacional
e internacional foi suficiente
para afastar a impunidade
dos executores e mandantes.
A instrução processual
expôs a contestável atuação
da Justiça paraense na busca
das provas para a condenação
dos culpados”, lamenta o
advogado.
Batista ressalta ainda que
após a anulação do julgamento
presidido pelo então juiz
Ronaldo Valle, numa reação
nunca vista nos tribunais
brasileiros, todos os juízes
da capital se negaram a assumir
o processo e a presidir o
próximo julgamento. “A juíza
que aceitou presidir o segundo
julgamento foi obrigada a
se afastar do processo dias
antes da realização do segundo
júri, devido ter determinado
a retirada do processo de
um laudo pericial sobre a fita
gravada no dia do massacre.
Era a principal prova contra
os acusados”, frisa o advogado
da CPT.
Inconformado com a lentidão
na condução do processo,
Batista lamenta que o caso
venha se arrastando há nove
anos, entre o TJ do Pará e o
Superior Tribunal de Justiça
(STJ), para julgamento dos recursos
de apelação e recurso
especial, interpostos pela defesa
dos acusados. “Enquanto
isso, os dois únicos condenados
continuam livres graças a
uma decisão do STF (Supremo
Tribunal Federal). Lamentavelmente,
não existe nenhuma
previsão de quando os
dois condenados iniciarão o
cumprimento da pena”, relata
o advogado.
CARLOS BORGES - O LIBERAL
Militantes do Movimento Sem Terra lembram todos os anos o incidente ocorrido em Eldorado do Carajás
De acordo com dados
fornecidos pela Comissão
Pastoral da Terra (CPT), nas
últimas quatro décadas, foram
registrados mais de 800
assassinatos no campo, sendo
que deste total, apenas 18
casos foram a júri popular,
resultando na condenação
de oito mandantes. Destes,
apenas um: Vitalmiro Bastos
de Moura, o “Bida”, acusado
de ser um dos mandantes
do homicídio da missionária
americana Doroty Stang, encontra-
se preso cumprindo
pena.
Historicamente, os conflitos
pela posse da terra sempre
marcaram a história das
regiões sul e sudeste do Pará,
uma vez que nem mesmo o
massacre de Eldorado do Carajás
interrompeu o ciclo de
violência contra os trabalhadores.
Nesses 15 anos após
o massacre, 459 fazendas
foram ocupadas por 75.841
famílias sem-terra em todo
o Estado.
A reação do latifúndio
continuou tão violenta quanto
antes. Foram registrados
205 assassinatos nesse período,
sendo a maioria absoluta
na região sudeste do Pará,
onde existem hoje cerca de
130 fazendas ocupadas por
aproximadamente 25 mil famílias
sem-terra à espera de
assentamento, abrangendo
uma área superior a um milhão
de hectares.
De acordo com os números
de movimentos sociais e
entidades da região, as pressões
pós massacre forçaram
o governo federal a intensificar
as ações de reforma agrária
na região.
Nos seis anos seguintes
ao massacre (1997 a 2002) foram
criados 245 projetos de
assentamentos e assentadas
38.295 famílias, uma média
de 6.382 famílias por ano.
Já nos últimos oito anos, o
ritmo de assentamentos diminuiu,
pois foram criados
apenas 133 assentamentos e
assentadas apenas 13.185 famílias.
Uma média de 1.648
famílias por ano.
“De 2007 pra cá foram
criados apenas 18 projetos
de assentamentos e assentadas
1.575 famílias no sul
e sudeste do Pará. Isso atesta
a total falência da reforma
agrária na região”, desabafa
o coordenador da CPT, José
Batista.
EVANDRO CORRÊA
Monumento na Curva do S homenageia os trabalhadores rurais mortos em confronto com a Polícia Militar
EVANDRO CORRÊA
Marabá
ELIVALDO PAMPLONA-ARQUIVO O LIBERAL
Fazendeiro Vitalmiro de Moura é um dos presos por crime em disputa de terra
BELÉM, DOMINGO, 17 DE ABRIL DE 2011 O LIBERAL ATUALIDADES 15
Veja desmascara esquema de Jader Barbalho. Página 16. CIDADES
Para alguns dos
sobreviventes,
número de
mortos pode ser
ainda maior
Massacre de 19 sem-terra faz 15 anos
Um dos mais tristes capítulos
da história contemporânea
do Pará completa
15 anos hoje. O massacre de
Eldorado do Carajás, ocorrido
no dia 17 de abril de 1996,
que deixou um saldo de 19
trabalhadores sem-terra
mortos e uma centena de feridos
por tiros disparados por
uma tropa da Polícia Militar,
ainda representa um nó na
garganta de sobreviventes da
chacina e coloca o Estado em
posição de destaque no rol da
impunidade, reforçando a terrível
pecha de “terra sem lei”.
Ironicamente, os dois únicos
apontados como responsáveis
pela carnificina, o coronel Mário
Colares Pantoja e o major
José Maria Pereira de Oliveira,
condenados pela Justiça paraense
a 228 e 158 anos de prisão,
respectivamente, jamais
colocaram os pés na cadeia,
permanecendo até hoje livres,
à espera de julgamentos de
intermináveis recursos nas
instâncias superiores.
Às famílias das vítimas e
aos sobreviventes do massacre,
resta apenas a luta pela
punição dos culpados, cada
vez mais distante, e a ferida
jamais cicatrizada diante da
perda dos entes queridos.
Para relembrar a chacina dos
19 trabalhadores, as famílias
sobreviventes da tragédia lançaram
esta semana um manifesto
dirigido à sociedade e
aos governos, lembrando a
impunidade dos responsáveis
pela operação da Polícia Militar
que deixou ainda sequelas
em 69 agricultores.
Uma lista de reivindicações
também acompanha o
manifesto, entre elas, a reforma
agrária imediata, um programa
para assentamento de
100 mil famílias acampadas
em todo o País, plano de reestruturação
do Instituto Nacional
de Colonização e Reforma
Agrária (Incra) e justiça e reparação
política e econômica
às famílias dos mortos, bem
como um plano de julgamento
por parte do Tribunal de
Justiça (TJ) do Estado para os
casos que esperam julgamentos
de mandantes e assassinos
de trabalhadores semterra,
indígenas e militantes
sindicais e religiosos.
MEMÓRIA
Até hoje, o massacre da
curva do S ainda está vivo na
memória dos moradores do Assentamento
17 de abril. Naquela
tarde, dezenas de famílias
de agricultores se reuniram
para pressionar novamente o
governo do Estado a interceder
pela desapropriação das terras
situadas dentro de 15 fazendas
CONFLITO
Apesar de toda
a repercussão
internacional,
ninguém foi preso
do complexo Macaxeira. No dia
anterior, 16 de abril de 1996, os
colonos haviam interditado a
PA-150, mas os mesmos semterra
já haviam liberado a estrada,
depois da promessa de
diálogo com o governo Almir
Gabriel, à época, governador
do Estado.
Como até o final da manhã
não havia chegado ao ao local
o ônibus prometido pelo governo
para levar os agricultores
a Belém, os mesmos resolveram
interditar novamente a
rodovia, à altura da curva do
S. “Foi a tarde mais sangrenta
da minha vida”, recorda Haroldo
Jesus de Oliveira. “Acordamos
felizes naquela manhã
do dia 17, pois o coronel Pantoja,
junto a uma comissão
do governador Almir Gabriel,
disse que daria os ônibus para
que prosseguíssemos até
Belém, onde pressionaríamos
o governo pela desapropriação
dessas terras. Inclusive,
já tínhamos desobstruído
a rodovia na noite anterior,
pois esse era nosso acordo,
além da alimentação para as
famílias que participavam da
marcha”, diz Oliveira.
Ao invés de transporte
para as famílias, no meio da
tarde, chegou ao local um
ônibus da Polícia Militar,
com ordens expressas do
governo para desobstruir a
estrada. A partir de então,
iniciou-se a carnificina que
não poupou nem mesmo
mulheres e crianças. Segundo
relatos de sobreviventes,
além dos 19 agricultores
mortos no massacre, outro
colono foi espancado até a
morte pela Polícia Militar,
em frente ao hospital municipal
de Curionópolis, para
onde fori levada a maioria
CPT diz que em quatro décadas, mais de 800 pessoas foram mortas
dos feridos.
De acordo com o relato de
sobreviventes, momentos antes
do avanço da tropa da PM,
um homem se aproximou do
grupo de sem-terra dizendo
que atravessaria um caminhão
na estrada para ajudar
no manifesto. Para os agricultores,
o homem foi orientado
pela própria polícia a atravessar
o carro na rodovia, para
servir de escudo para a PM e
ofuscar a visão dos colonos.
DISCORDÂNCIA
Passados 15 anos do massacre,
até hoje os sobreviventes
relutam em concordar
com o número oficial de vítimas
divulgado pelo governo
do Estado. Muitos afirmam
que o número de mortos é
bem maior, uma vez que depois
da chacina, muitas mulheres
e crianças desapareceram
de Curionópolis. Para o
advogado José Batista Afonso,
coordenador da Comissão
Pastoral da Terra em Marabá,
o caso Eldorado é um exemplo
da difícil luta pela justiça em
relação aos crimes no campo
no Estado do Pará.
“Nem a pressão nacional
e internacional foi suficiente
para afastar a impunidade
dos executores e mandantes.
A instrução processual
expôs a contestável atuação
da Justiça paraense na busca
das provas para a condenação
dos culpados”, lamenta o
advogado.
Batista ressalta ainda que
após a anulação do julgamento
presidido pelo então juiz
Ronaldo Valle, numa reação
nunca vista nos tribunais
brasileiros, todos os juízes
da capital se negaram a assumir
o processo e a presidir o
próximo julgamento. “A juíza
que aceitou presidir o segundo
julgamento foi obrigada a
se afastar do processo dias
antes da realização do segundo
júri, devido ter determinado
a retirada do processo de
um laudo pericial sobre a fita
gravada no dia do massacre.
Era a principal prova contra
os acusados”, frisa o advogado
da CPT.
Inconformado com a lentidão
na condução do processo,
Batista lamenta que o caso
venha se arrastando há nove
anos, entre o TJ do Pará e o
Superior Tribunal de Justiça
(STJ), para julgamento dos recursos
de apelação e recurso
especial, interpostos pela defesa
dos acusados. “Enquanto
isso, os dois únicos condenados
continuam livres graças a
uma decisão do STF (Supremo
Tribunal Federal). Lamentavelmente,
não existe nenhuma
previsão de quando os
dois condenados iniciarão o
cumprimento da pena”, relata
o advogado.
CARLOS BORGES - O LIBERAL
Militantes do Movimento Sem Terra lembram todos os anos o incidente ocorrido em Eldorado do Carajás
De acordo com dados
fornecidos pela Comissão
Pastoral da Terra (CPT), nas
últimas quatro décadas, foram
registrados mais de 800
assassinatos no campo, sendo
que deste total, apenas 18
casos foram a júri popular,
resultando na condenação
de oito mandantes. Destes,
apenas um: Vitalmiro Bastos
de Moura, o “Bida”, acusado
de ser um dos mandantes
do homicídio da missionária
americana Doroty Stang, encontra-
se preso cumprindo
pena.
Historicamente, os conflitos
pela posse da terra sempre
marcaram a história das
regiões sul e sudeste do Pará,
uma vez que nem mesmo o
massacre de Eldorado do Carajás
interrompeu o ciclo de
violência contra os trabalhadores.
Nesses 15 anos após
o massacre, 459 fazendas
foram ocupadas por 75.841
famílias sem-terra em todo
o Estado.
A reação do latifúndio
continuou tão violenta quanto
antes. Foram registrados
205 assassinatos nesse período,
sendo a maioria absoluta
na região sudeste do Pará,
onde existem hoje cerca de
130 fazendas ocupadas por
aproximadamente 25 mil famílias
sem-terra à espera de
assentamento, abrangendo
uma área superior a um milhão
de hectares.
De acordo com os números
de movimentos sociais e
entidades da região, as pressões
pós massacre forçaram
o governo federal a intensificar
as ações de reforma agrária
na região.
Nos seis anos seguintes
ao massacre (1997 a 2002) foram
criados 245 projetos de
assentamentos e assentadas
38.295 famílias, uma média
de 6.382 famílias por ano.
Já nos últimos oito anos, o
ritmo de assentamentos diminuiu,
pois foram criados
apenas 133 assentamentos e
assentadas apenas 13.185 famílias.
Uma média de 1.648
famílias por ano.
“De 2007 pra cá foram
criados apenas 18 projetos
de assentamentos e assentadas
1.575 famílias no sul
e sudeste do Pará. Isso atesta
a total falência da reforma
agrária na região”, desabafa
o coordenador da CPT, José
Batista.
EVANDRO CORRÊA
Monumento na Curva do S homenageia os trabalhadores rurais mortos em confronto com a Polícia Militar
EVANDRO CORRÊA
Marabá
ELIVALDO PAMPLONA-ARQUIVO O LIBERAL
Fazendeiro Vitalmiro de Moura é um dos presos por crime em disputa de terra
José Comblin - Teólogo
Adital
[O texto abaixo é a transcrição* da conferência proferida na Universidade Centro-Americana em San Salvador, em 14/11/2010]."Boa tarde a todas e todos.
Não é a primeira vez que falo neste lugar, mas agradeço muito a amizade de Jon Sobrino. Nós nos conhecemos há muito tempo e eu o estimo como uma das cabeças mais lúcidas deste tempo que renovou completamente a Cristologia.
Bom... As perguntas de ontem me deram a impressão de que em muitas pessoas há certo desconcerto em relação à situação atual da Igreja. Ou seja, uma sensação de insegurança. Como dizia Santa Teresa, por "não saber nada a respeito, que nada provoque temor". Quando era jovem eu conheci algo semelhante e, talvez, pior. Era o pontificado de Pio XII. Ele havia condenado todos os teólogos importantes, havia condenado todos os movimentos sociais importantes, por exemplo, a experiência dos padres operários na França, Bélgica e outros países. Aí nós, jovens seminaristas e depois jovens sacerdotes, estávamos mais que desconcertados, perguntando-nos: mas, ainda há futuro? Eu me lembro que naquela época tinha lido uma biografia de um autor austríaco do papa Pio XII. E aí contava algumas palavras que havia escrito o Pe. Liber, jesuíta, professor de História da Igreja na Gregoriana. O Pe. Liber era confessor do Papa. Sabia tudo o que passava na cabeça de Pio XII e então dizia: "Hoje a situação da Igreja católica é igual a um castelo medieval, cercado de água, levantaram a ponte e jogaram as chaves na água. Já não há como sair (risos). Ou seja, a Igreja está cortada do mundo, não tem mais nenhuma possibilidade de entrar". Isso foi dito pelo confessor do Papa, que tinha motivos para saber essas coisas. Depois disso veio João XXIII e aí, todos os que haviam sido perseguidos, de repente são as luzes no Concílio e de repente todas as proibições são levantadas. Aí renasceu a esperança. Digo isto para que não se perturbem. Algo virá. Algo virá que não se sabe o que, mas algo sempre acontece.
Como explicar essas situações que ainda podem recomeçar? Porque estamos nos aproximando da fase final da cristandade. Já faz muitos séculos que anunciaram a morte da cristandade... que está agonizando já faz cerca de 200 anos, mas ainda pode continuar sua agonia durante algumas décadas ou alguns anos. Ou seja, deixou de ser a consciência do mundo ocidental. Deixou de ser a força que anima, estimula, esclarece, explica a fonte da cultura, da economia, de tudo o que foi durante o tempo da cristandade. Tudo isso foi sendo destruído progressivamente desde a Revolução Francesa e aqui desde a independência, desde a separação do império espanhol. Então, pouco a pouco, apareceram muitos profetas que disseram que a cristandade morreu... já faz 200 anos. Mas agora creio que a cristandade está entrando em suas fases finais. Querem um sinal? A Encíclica Caritas et Veritate. Não sei quantas pessoas aqui leram a Encíclica. Se se vê a repercussão que teve no mundo: impressionante silêncio... Talvez silêncio respeitoso, mas mais provavelmente silêncio de indiferença. A doutrina social da Igreja não importa mais a ninguém, que também deixou de se interessar pelo que acontece na realidade concreta.
Há alguns anos, um sociólogo jesuíta muito importante, o Pe. Calvez, que teve um papel importantíssimo na criação e manutenção da Doutrina Social da Igreja, publicou um livro intitulado: "Os silêncios da Doutrina Social da Igreja". Ainda está em silêncio. Deixa de entrar com força nos problemas do mundo atual. Fica com teorias tão vagas, tão abstratas, tão genéricas... A carta Caritas in Veritate poderia ser assinada pelo Fundo Monetário Internacional (risos), pelo Banco Mundial... sem nenhum problema. Não há absolutamente nada que incomode esse pessoal. Então, para quê? Esse é o sinal.
Querem outro sinal? A Conferência de Aparecida disse muitíssimas coisas boas. Quer transformar a Igreja em uma missão, passar de uma Igreja de "conservação" a uma Igreja de "missão". Só que pensa que isso será feito pelas mesmas instituições que não são de missão, mas de conservação. Isso será feito pelas dioceses, pela paróquia, pelos seminários, pelas Congregações Religiosas. Estes aqui, de repente e por milagre, vão se transformar em missionários. Já se passaram três anos e o que aconteceu em sua diocese? Como se aplicou a opção pelos pobres? Não sei como é aqui, mas no Brasil não vejo muita transformação. Ou seja, a cristandade está se dissolvendo progressivamente, mas o problema é o depois. O que vem depois? Como? Daí a insegurança porque não sabemos o que vem depois. Isto aconteceu muitas vezes na história e ainda vai acontecer provavelmente muitas vezes. É preciso aprender a resistir, a suportar, a não se deixar desanimar ou perder a esperança pelo que vem acontecendo.
O que acontece é que em Roma não estão convencidos de que a cristandade está morta. Acreditam que as Encíclicas iluminam o mundo, que as instituições eclesiásticas iluminam e conduzem o mundo. Ou seja, é um mundo fechado, que de fato vive em um castelo medieval, cercado de água. E então, o que acontece? Vamos ver como interpretar, como ver o que está acontecendo. E então ver qual é o "método teológico" que convém para isso.
O Evangelho vem de Jesus Cristo. A religião não vem de Jesus Cristo
É preciso partir de uma distinção básica que agora vários teólogos já propuseram entre o Evangelho e a religião. O Evangelho vem de Jesus Cristo. A religião não vem de Jesus Cristo. O Evangelho não é religioso. Jesus não fundou nenhuma religião. Não fundou ritos, não ensinou doutrinas, não organizou um sistema de governo. Nada disso. Ele se dedicou a anunciar, a promover o Reino de Deus. Ou seja, uma mudança radical de toda a humanidade em todos os seus aspectos. Uma mudança, e uma mudança cujos autores serão os pobres. Dirige-se aos pobres pensando que somente eles são capazes de agir com essa sinceridade, com essa autenticidade para promover um mundo novo. Seria essa uma mensagem política? Não é política no sentido de que propõe um plano, uma maneira... não, para isso a inteligência humana é suficiente; mas como meta política, porque isto é uma orientação dada a toda a humanidade.
E a religião? Aah! Jesus não fundou uma religião, mas seus discípulos criaram uma religião a partir dEle. Por quê? Porque a religião é algo indispensável aos seres humanos. Não se pode viver sem religião. Se a religião atual aqui se desintegra... Há 38.000 religiões registradas nos Estados Unidos! Ou seja, não faltam religiões, elas aparecem constantemente. O ser humano não pode viver sem religião, mesmo que se afaste das grandes religiões tradicionais. Então, a religião é uma criação humana. Entre a religião cristã e as demais religiões, a estrutura é igual. É uma mitologia. Assim como há uma mitologia cristã, há uma mitologia hinduísta, xintoísta, confucionista. Isso é parte indispensável para a humanidade. Ou seja, como interpretar todo o incompreensível da humanidade pela intervenção de seres com entidades sobrenaturais, fora deste mundo, que estão dirigindo esta realidade.
Em segundo lugar, uma religião é feita de ritos. Ritos para afastar as ameaças e para acercar-se dos benefícios. Todas as religiões têm ritos. E todas têm pessoas separadas, preparadas, para administrar os ritos, para ensinar a mitologia. Isto é comum a todas. Então, isto devia acontecer com os cristãos também. Devia acontecer. Como poderiam viver sem religião?
Como começou essa religião? Deve ter começado quando Jesus se transformou em objeto de culto. O que aconteceu bastante cedo, sobretudo entre os discípulos que não o conheceram, que não haviam vivido com ele, que não haviam estado próximos dele. Então, a geração seguinte ou aqueles que viviam mais distantes, mais afastados, para eles Jesus se transformou em objeto de culto. Com isso se desumanizou progressivamente. O culto de Jesus vai substituindo o seguimento de Jesus. Jesus nunca havia pedido aos discípulos um ato de culto. Nunca havia pedido que lhe oferecessem um rito... nunca. Mas queria o seguimento, seu seguimento. Essa dualidade começa a aparecer cedo. 30 anos, 40 anos depois da morte de Jesus, já aparece com força suficiente para que Marcos escrevesse em seu Evangelho precisamente para protestar contra essas tendências de desumanização, ou seja, de fazer de Jesus um objeto de culto. Este Evangelho é precisamente para recordar uma palavra de profeta: Não! Jesus era isso. Jesus fez isso, viveu aqui neste mundo! Viveu aqui nesta terra.
Com o desenvolvimento da religião cristã que se fez - aqui problema para os teólogos -, progressivamente essa tentação reapareceu. Nasceu um começo de doutrina, o Símbolo dos Apóstolos. E o que diz o Símbolo dos Apóstolos sobre Jesus? Aah... diz que nasceu e morreu. Nada mais. Como se as outras coisas não tivessem importância, como se a revelação de Deus não fosse justamente a própria vida de Jesus, seus atos, seus projetos, todo o seu destino terrestre. Essa é a revelação, mas isso já vai se perdendo de vista. Os Símbolos de Nicéia e Constantinopla, da mesma maneira: Cristo nasceu e morreu. O Concílio de Calcedônia define que Jesus tem uma natureza divina e uma natureza humana. Mas, o que é uma natureza? Um ser humano não é uma natureza. Um ser humano é uma vida, é um projeto, é um desafio, é uma luta, é uma convivência em meio a muitos outros. Isso é o fundamental se queremos fazer o seguimento de Jesus.
A religião: distinção entre o sagrado e o profano
Progressivamente, aparece a partir dos primeiros Concílios um distanciamento entre a religião que se forma. Com Nicéia e Constantinopla já há um núcleo de ensinamento e de teologia e a Igreja vai se dedicar a defender, promover, aumentar essa teologia. Já se organizaram as grandes liturgias de Basílio e outros, e já se organizou um clero. O clero como classe separada é uma invenção de Constantino. Até Constantino não havia distinção entre pessoas sagradas e pessoas profanas. Eram todos leigos. Porque Jesus apartou a classe sacerdotal e não tinha previsto nenhuma maneira que aparecesse outra classe sacerdotal, porque todos são iguais. E não há pessoas sagradas e pessoas não sagradas, porque para Jesus não há diferença entre sagrado e profano. Tudo é sagrado ou tudo é profano.
Agora, na religião há uma distinção básica entre sagrado e profano. Em todas as religiões. E há um clero que se dedica ao que é sagrado. E os outros que estão no profano, na religião são receptores, não são atores. Não têm nenhum papel ativo. Para ter um papel ativo é preciso ser realmente consagrado. Isso começa no tempo de Constantino.
E a partir daquilo vão aparecer duas linhas na história cristã. Os que, como o Evangelho de Marcos quer recordar: Não, Jesus veio para mostrar o caminho, para que o sigamos. Isso é o básico, o fundamental. Uma linha que vai renovar, aplicar em diversas épocas históricas o que foi a vida de Jesus e como ele o ensinou. E em toda a história podemos seguir. Claro que não sabemos tudo, porque a grande maioria dos que seguiu o caminho de Jesus foram pobres, dos quais nunca se falou nos livros de história e, portanto, não deixaram nenhum documento. Mas há pessoas que deixaram documentos e com isso podemos acompanhar onde, na história da Igreja cristã, aparece o Evangelho. Onde se buscou primeiramente a vivência do Evangelho. Os que buscaram radicalmente o caminho do Evangelho foram sempre minorias, como dizia Helder Câmara, "minorias abraãmicas".
A maioria está no outro pólo, na religião. Ou seja, dedicando-se à doutrina. Ensinando a doutrina, defendendo a doutrina contra os hereges e as heresias... Essa foi uma das grandes tarefas, praticar os ritos e formar a classe sagrada, a classe sacerdotal. Isso nos leva a uma distinção que vai se manifestar em toda a história. O pólo "Evangelho" está em luta com o pólo "religião" e "religião" com o pólo "Evangelho". Em toda a história. Toda a história cristã é uma contradição permanente e constante entre aqueles que se dedicam à religião e aqueles que se dedicam ao Evangelho. Claro que há intermediários e assim não há pólos totais. Mas na história há visivelmente duas histórias, dois grupos que se manifestam. A história oficial: quando eu era jovem nos davam aulas de História da Igreja que era "história da instituição eclesiástica" e ali só se falava da religião, supondo que a religião era a introdução ao Evangelho. Mas isso é uma suposição: que tudo o que nasceu no sistema católico vem de Jesus, como se dizia na teologia tradicional em tempos da cristandade, que tudo o que existe na Igreja Católica Romana, ao final, vem de Jesus. Com muitos malabarismos teológicos se consegue mostrar que tudo tem finalmente sua raiz em Jesus. Não têm sua raiz em outras religiões, em outras culturas. Como se os cristãos que se convertem à Igreja fossem totalmente puros de toda cultura e toda religião. Todos trazem sua cultura e sua religião, e introduzem em sua vida cristã elementos que são de sua religião e cultura anterior e por isso resulta uma religião que é sempre ambígua, complexa. É inevitável, porque os seres humanos que entram na Igreja não são anjos. Eles estão carregados de séculos e séculos de história e de transmissão cultural e tudo isso entra, naturalmente, na Igreja. Daí uma oposição que em matéria política, por exemplo, se mostra claramente. Se diz: o Evangelho procede de Deus e, portanto, não pode mudar. A religião é criação humana, portanto, pode e deve mudar segundo a evolução da cultura, das condições de vida dos povos em geral. Se a religião fica apegada ao seu passado, ela é pouco a pouco abandonada a favor de outra religião mais adaptada. O que é muito compreensível.
O Evangelho é vivido na vida concreta, material, social. A religião vive em um mundo simbólico. Tudo é simbólico - doutrina, ritos, sacerdotes... -, todos são entidades simbólicas, que não entram na realidade material. O Evangelho é universal, porque não traz nenhuma cultura e não está associado a nenhuma cultura, a nenhuma religião. As religiões estão sempre associadas a uma cultura. Por exemplo, a religião católica atual está ligada à subcultura clerical romana que a modernidade marginalizou, que está em plena decadência porque seus membros não quiseram entrar na cultura moderna. O Evangelho é renúncia ao poder e a todos os poderes que existem na sociedade. A religião busca o poder e o apoio do poder em todas as formas de poder. E são tão visíveis!
O poder... Lembro que na época da prisão dos bispos em Riobamba o núncio dizia: "se a Igreja não tem o apoio dos governantes, não pode evangelizar" (risos). Pode-se pensar o contrário: que caso se tenha o apoio dos poderes será difícil evangelizar. Mas essa é uma mentalidade que ainda é remanescente na cristandade entre a Igreja fundida em uma realidade político-religiosa e então naturalmente estavam unidas todas as autoridades: o clero e o governo; o clero e o Exército - tudo unido. Renunciar a isso é muito difícil. Renunciar à associação com o poder é muito difícil. Vou dar um exemplo. Meu atual bispo na Bahia é um franciscano, se chama Luis Flávio Cappio. Ficou famoso no Brasil por duas greves de fome que fez para protestar contra um projeto faraônico do governo, baseado em uma imensa mentira. Não há tempo para contar toda a história, mas se tornou conhecido e foi convidado para o Kirchentag da Igreja alemã. Depois do convite falou em várias cidades da Alemanha. Um grupo se aproximou dizendo que vinham para entregar-lhe uma doação, uma ajuda para as suas obras. E era bastante: cerca de 100 mil dólares. Ele perguntou: "De onde vem esse dinheiro?" Disseram-lhe que são algumas empresas, alguns executivos que o recolheram. Então disse: "Não aceito. Não quero aceitar o dinheiro que foi roubado dos trabalhadores, dos compradores de material". Não aceitou nenhuma aliança com o poder econômico. Eu não sei quantos no clero não aceitariam (aplausos). Esse bispo é um franciscano igual a São Francisco. Toda a sua vida foi assim. Por isso fui morar ali para santificar-me um pouquinho em contato com uma pessoa tão evangélica...
Então, como nasceu a Igreja? A Igreja de que se fala: essa realidade histórica, concreta de que temos experiência. Para o povo em geral a Igreja é o Papa, os bispos, os padres, as religiosas, religiosos... esse conjunto institucional de que se fala e que provoca também tanta incerteza, como vimos. Como nasceu a Igreja? Jesus não fundou nenhuma igreja. O próprio Jesus se considerava um judeu. Era o povo de Israel renovado e os primeiros discípulos também; Os doze apóstolos são os patriarcas da Igreja do Israel renovado. A primeira consciência era da continuação de Israel, a perfeição, a correção de Israel. Mas uma vez que o Evangelho penetrou no mundo grego, aí Israel não significava muitas coisas para eles e então Paulo inventa outro nome. Dá às comunidades que funda nas cidades o nome de "ekklesia", o que se traduziu por "igreja". O que é a ekklesia? O único sentido que tem no grego é "a assembléia do povo reunido que governa a cidade". Na prática eram as pessoas mais poderosas, mas enfim é que na cidade grega o povo se governa a si mesmo e o faz em reuniões que são "ecclesias". Paulo não dá nenhum nome religioso às comunidades; os vê como um grupo destinado a ser a animação. A mensagem de transformação de todas as cidades, de tal maneira que estão constituindo o começo de uma humanidade nova. E é uma humanidade onde todos são iguais, todos governam a todos. Depois vem a Carta aos Efésios em que se fala da Igreja como tradução de "kahal" dos judeus, ou seja, é o novo Israel. E a ecclesia é aí também o novo Israel. Ou seja, todos os discípulos de Jesus unidos em muitas comunidades, mas não unidos institucionalmente, mas unidos pela mesma fé. Todos constituem a "ecclesia", a grande Igreja que é o corpo de Cristo. Ainda não existem instituições.
Mas, naturalmente, não podia continuar assim. Os judeus que aceitaram o cristianismo não abandonaram todos o judaísmo. E quando o número de cristãos cresceu, o número de comunidades, ali começaram a penetrar algumas estruturas. No tempo de Paulo ainda não há presbíteros, mesmo que São Lucas diga o contrário. Mas São Lucas não tem nenhum valor histórico; isso todo o mundo já sabe. Atribui a Paulo o que se fazia em seu tempo. Então imagina que Paulo fundou presbíteros, conselhos presbiterais. Como se justificaria um bispo sem ordenar sacerdotes? Então, parece evidente um começo de separação ainda muito simples, porque ainda não há sacralidade, não há nada sagrado. Os presbíteros não são sagrados, assim como os presbíteros das sinagogas não eram sagrados. Eles tinham uma função, uma missão de governo, de administração, mas não uma função ritual, ou uma função de ensino de uma doutrina.
Depois apareceram os bispos. No final do século II se estima que o esquema episcopal esteja generalizado, mas demorou bastante. Clemente de Roma, quando publica e escreve sua Carta aos Coríntios, diz "presbíteros", o que não é bispo. Ainda em Roma não há bispo, só presbíteros. Mas se organizou o esquema episcopal. É provável que para as lutas contra as heresias, contra o gnosticismo, se necessitasse de uma autoridade mais forte, para poder enfrentar o gnosticismo e todas as novas religiões sincréticas que aparecem naquele tempo.
E a Igreja como instituição universal, quando aparece? Houve, no século III, Concílios regionais: bispos de várias cidades que se reuniam. Mas uma entidade para institucionalizar tudo não existia. Quem inventou esta Igreja universal foi o imperador Constantino. Ele reuniu todos os bispos que havia no mundo com viagens pagas por ele, alimentação também paga por ele, e toda a organização do Concílio foi dirigida pelo imperador e os delegados do imperador. Isto constitui um precedente histórico. Até hoje não estamos livres disso: que a Igreja universal como instituição tenha nascido com o imperador.
Depois, na história ocidental caiu o imperador romano e então progressivamente o papa conseguiu chegar à função imperial. Houve muitas lutas na Idade Média entre o papa e o imperador, mas sempre o papa se estimava superior ao imperador. Nas cruzadas, o papa era generalíssimo de todos os exércitos cristãos. Era uma personalidade militar - comandante em chefe do exército cristão. E dentro da linha dos Estados pontifícios, isto ainda se mantém.
Quando o papa perdeu o poder temporal, reforçou seu poder sobre as Igrejas: e governa as igrejas como um imperador, ou seja, todos os poderes são centralizados em uma única mão e com todas as vantagens de uma corte. Por que se não há nada de democracia na Igreja, quem são aqueles que orientam o papa? A corte! Os cortesãos, os que estão ali próximos. Claro que ele não pode fazer tudo, mas enfim uma corte separada do povo cristão. Ainda estamos sofrendo as consequências daquilo. O Papa Paulo VI disse em alguns momentos que realmente teria que mudar a função atual do Papa, ou seja, o que o Papa faz. João Paulo II na "Unum sint" disse também que é preciso dar-se conta de que o grande obstáculo no mundo de hoje é essa concentração de todos os poderes no Papa. Seria preciso encontrar outra maneira de exercer isso. Isso para dizer que tudo isto pertence à religião.
Tarefa da teologia: no Evangelho e na religião
A partir disso, qual é a tarefa da teologia? É complexa, justamente porque tem uma tarefa no Evangelho e uma tarefa na religião. A teologia foi durante séculos a ideologia oficial da Igreja. Seu papel era justificar tudo o que a Igreja diz e faz com argumentos bíblicos, com argumentos da tradição, liturgia, e um monte de coisas que eu aprendi quando estava no seminário. Claro que não acreditava nisso (risos), mas a maioria ainda crê nisso. Então, o que acontece?
Primeira tarefa: o que diz o Evangelho?
Primeira tarefa: o que diz o Evangelho? O que é de Jesus? O que é penetração do judaísmo, de outra cultura, de outro tipo de religião? O que vem de Jesus segundo o Novo Testamento? Todo o Novo Testamento não vem de Jesus? Não, as Epístolas pastorais que falam, por exemplo, dos presbíteros, isso não vem de Jesus. Então, a tarefa da teologia consistirá em dizer o que é de Jesus, o que realmente quis, o que realmente fez e em que consiste realmente o seguimento de Jesus.
Vendo a história, quais foram as manifestações, onde, em formas diferentes - porque as situações culturais eram diferente -, onde podemos reconhecer a continuidade dessa linha Evangélica? Porque se quisermos penetrar no mundo de hoje e apresentar o cristianismo ao mundo de hoje, tudo o que é religioso não interessa. O que pode interessar é justamente o Evangelho e o testemunho evangélico. Ninguém vai se converter pela teologia. Você pode fazer todas as melhores aulas, ninguém vai se fazer cristão por causa da teologia. Por isso, me pergunto: por que nos seminários se crê que a formação sacerdotal é ensinar a teologia? Eu não entendo, não entendo. Não há outra coisa necessária para evangelizar? Não é muito mais complexo? Por isso faz 30 anos que decidi, na presença de Deus, nunca mais trabalhar em seminários (risos).
Então, a linha evangélica é essa - São Francisco. São Francisco era um extremista. Não queria que seus irmãos tivessem livros: nada de livros. Com o Evangelho basta, não se necessita nada mais. Ele próprio dizia: "Eu, o que ensino, não aprendi de ninguém, nem do papa; o aprendi de Jesus diretamente, por seu Evangelho". Bom, isso é o que pode convencer o mundo de hoje que está em uma perturbação completa e que se afasta sempre mais das Igrejas institucionais antigas, tradicionais. Quase todas as grandes religiões nasceram entre os anos 1.000 e 500 antes de Cristo, salvo o Islã que apareceu depois, mas que é um ramo da tradição judeu-cristã.
O que fazer com a religião?
Segundo, a religião. O que fazer com a religião? É preciso examinar em todo o sistema de religião, o que ajuda, o que realmente ajuda a entender, a compreender, a agir segundo o Evangelho. Isso terá nascido por inspiração do Espírito em monges, por exemplo? Se você olha a vida dos monges do deserto no Egito, isso não é uma mensagem. Não é uma mensagem e também não vem do Evangelho. Ou seja, muitas coisas vêm não se sabe de que tradição, talvez pode ter sido do budismo ou outras coisas assim. Então, examinar o que é o que ainda vale hoje, e sinceramente.
Jesus não instituiu 7 sacramentos. Até o século XII se discutia se eram 10, 7, 5, 9, 4. Não havia acordo. Finalmente, decidiram que havia 7. Bom, por motivos dos 7 dias do Gênesis, 7 planetas, o número 7... mas há coisas que visivelmente já não falam para as pessoas de hoje. Por exemplo, o sacramento da penitência com confissão a um sacerdote. Quantos se confessam atualmente? Há 20 anos, eu atendia na Semana Santa, em uma paróquia popular, 2.000 confissões, e o pároco outras tantas. Atualmente, 20, 30, ou seja, as pessoas já não respondem mais. Isso foi definido no século XII, XIII. Por que manter algo que já não tem nenhum significado e, ao contrário, provoca muita recusa? Ou seja, que alguém necessite falar com alguém, que o pecador goste de falar com alguém, mas não justamente ao sacerdote. Há muitas pessoas, muitas mulheres, que podem exercer esse ofício muito melhor, com mais equilíbrio, sem atemorizar como fazem os sacerdotes. Isso é uma coisa.
Mas há um monte de coisas que é necessário revisar porque não têm futuro. É inútil querer defender ou manter algo que já é obstáculo para a evangelização e que não ajuda absolutamente em nada. Nas liturgias há muitas coisas que mudar. A teoria do sacrifício foi introduzida pelos judeus, naturalmente. No templo se oferece sacrifícios, os sacerdotes são pessoas sagradas que oferecem o sacrifício. Toda essa teoria, atualmente não significa absolutamente nada. Que o padre seja dedicado ao sagrado para oferecer o sacrifício e que a Eucaristia seja um sacrifício, tudo isto vem de Jesus? Ah, não vem de Jesus. Então, é preciso ver se isso vale ou não vale. Para que manter algo que não vale?
E depois há também a outra parte: o que não ajuda, o que tem sido infiltração de outras tendências, outras correntes. Por exemplo, a vida ascética dos monges irlandeses. A Irlanda foi a ilha dos monges. Ali os bispos não tinham autoridade. Serviam apenas para ordenar sacerdotes, mas para as outras coisas podiam descansar. Quem mandava eram os monges. Os mosteiros eram os centros, o que é a diocese atualmente. Esses monges irlandeses viviam uma vida ascética, mas tão extraordinariamente desumana para nós que isso é impossível que venha de Jesus, é impossível que isso ajude, porque esses homens ali eram super-homens, mas não existem mais homens assim hoje. Um exercício de penitência que faziam, por exemplo, era entrar no rio - na Irlanda os rios são frios - e ficar nu para rezar todos os salmos (risos)... Essa maneira de entender a vida, não, não devemos considerar que isso seja cristão. Também não é marca de santidade. Não é assim que a santidade se manifesta. Examinar tudo o que vem de lá.
Todas as congregações femininas sabem o quanto é preciso lutar para mudar costumes, tradições que não são evangélicos. Quantos debates! Eu conheço uma série de congregações femininas e quanto tempo se gasta em discussões, disputas entre aquelas que querem conservar tudo e aquelas que querem abandonar o que não serve mais e encontrar outro modo de viver mais adaptado à situação atual! Então, a tarefa da teologia, claro que é mudar, isso muda a tradição, deixa de ser a ideologia de todo o sistema romano, mas essa não tem futuro. Esse tipo de teologia já faz tempo que foi progressivamente abandonado.
Na América Latina apareceu algo. Conhecemos um novo franciscanismo, ou seja, uma nova etapa, mas radical, de vida evangélica. Quando nasceu? Falei dos bispos que participaram disso e que animaram Medellín e da opção pelos pobres, dos santos padres da América Latina. E vocês os conhecem. Se for preciso marcar a origem do novo evangelismo da Igreja latino-americana, eu diria - não se esqueçam - dia 16 de novembro de 1965. Nesse dia, em uma catacumba de Roma, 40 bispos, a maioria latino-americanos, incitados por Helder Câmara, se juntaram e assinaram o que se chamou de "Pacto das Catacumbas". Ali se comprometeram a viver pobres, na alimentação. Se comprometeram e, de fato o fizeram depois, uma vez que chegaram às suas dioceses. E depois, priorizar em todas as suas atividades o que é dos pobres, ou seja, deixando muitas coisas para se dedicar prioritariamente aos pobres e uma série de coisas que vão no mesmo sentido. Foram eles que animaram a Conferência de Medellín. Ou seja, nasceu aqui.
E tiveram um contexto favorável. O Espírito Santo já naquele tempo havia suscitado uma série de pessoas evangélicas. As Comunidades Eclesiais de Base já tinham nascido. Já havia religiosas inseridas nas comunidades populares. Mas, eram poucos e se sentiam um pouco marginalizados no meio dos outros. Medellín lhes deu como que legitimidade e ao mesmo tempo uma animação muito grande, e se expandiu. Foi toda a Igreja latino-americana? Claro que não. Sempre é uma minoria. Um dia, me lembro, um jornalista perguntou ao cardeal Arns - um santo, com quem vivemos muito boas relações de amizade: "você, senhor cardeal, aqui em São Paulo tem muita sorte, toda a Igreja se fez Igreja dos pobres, as monjas todas a serviço dos pobres, que coisa magnífica!". Aí, Dom Paulo disse: "Sim, pois, aqui em São Paulo 20% das religiosas foram às comunidades pobres; 80% ficaram com os ricos". Era muito. Atualmente, não há 20%.
Isto foi uma época de criação, uma dessas épocas em que há, às vezes, na história com uma efusão muito grande do Espírito. Mas temos que viver essa herança. É uma herança que é preciso manter, conservar preciosamente porque isso não vai reaparecer. Às vezes me perguntam: Por que hoje os bispos não são como naquele tempo? Porque aquele tempo foi uma exceção, ou seja, na história da Igreja é exceção. De vez em quando o Espírito Santo manda exceções.
E quem vai evangelizar o mundo de hoje? Para mim, são os leigos. E já aparecem muitos grupinhos de jovens que justamente praticam uma vida muito mais pobre, livre de toda organização exterior, vivendo em contato permanente com o mundo dos pobres. Já existem. Haveria mais se se falasse mais, se fossem mais conhecidos. Pode ser uma tarefa também auxiliar da teologia: divulgar o que está realmente acontecendo, onde o Evangelho está sendo vivido neste momento, para dá-lo a conhecer, para que se conheçam mutuamente, porque do contrário podem perder ânimo ou não ter muitas perspectivas. Uma vez que se unam, formem associações, cada qual com sua tendência, seu modo de espiritualidade. Não espero muito do clero. Então é uma situação histórica nova.
Mas acontece que os leigos deixaram de ser analfabetos; isso já faz tempo. Eles têm uma formação humana, uma formação cultural, uma formação de sua personalidade que é muito superior ao que se ensina nos seminários. Ou seja, têm mais preparação para agir no mundo, mesmo que não tenham muita teologia. Se poderia dar mais teologia, mas isso é outro assunto. Agora, não vamos pensar que amanhã quem vai colocar em prática o programa de Aparecida serão os sacerdotes. Eu não conheço tudo, mas levando em conta os seminários que eu conheço, as dioceses que eu conheço, seriam necessários 30 anos para formar um clero novo. E quem vai formá-lo? Para os leigos é diferente. Há muitíssimas pessoas dispostas, e pessoas com formação humana, com capacidade de pensar, de refletir, de entrar em relação e contatos, de dirigir grupos, comunidades... Mas muitos ainda não se atrevem, não se atrevem. Mas aí está o futuro.
Para terminar, uma anedota: me chamaram para ir a Fortaleza, no nordeste do Brasil. Atualmente, Fortaleza é uma cidade muito grande - um milhão de habitantes (sic!). A Santa Sé havia afastado, marginalizado o cardeal Aloísio Lorscheider, mandando-o ao exílio em Aparecida, que é um lugar de castigo para os bispos que não agradam. Então, veio um sucessor, Dom Cláudio Hummes, que agora é cardeal em Roma. Cláudio Hummes suprimiu tudo o que havia de social na diocese, despediu todos: 300 pessoas com a longa trajetória de serviço, com capacidade humana. Um dia me chamaram: eram 300, chorando, lamentando: "e agora não podemos fazer nada. E agora, o que vai acontecer?". Eu lhes disse: "mas, vocês são pessoas perfeitamente humanizadas, desenvolvidas, com uma personalidade forte. Tiveram êxito em sua família, tiveram êxito em suas carreiras, em seus trabalhos profissionais. Do que agora se preocupam se o bispo quer ou não quer? Por que se preocupam se o pároco quer ou não quer? Vocês têm formação suficiente e a capacidade. Por que não agem, não formam uma associação, um grupo, de forma independente? Porque o Direito Canônico - o que muitos católicos não sabem - permite a formação de associações independentes do bispo, independentes do pároco. Isso não se ensina muito nas paróquias, mas é justamente algo que é importante. Então, vocês podem muito bem reunir 4, 5 pessoas para organizar um sistema de comunicação, um sistema de espiritualidade, um sistema de organização de presença na vida pública, na vida política, na vida social: 300 pessoas com esse valor. Se paga, tem que pagar a 5, cada um vai gastar nem sequer 2% do que ganha, ou seja, podem muito bem manter 5 pessoas dedicadas a isso. E vão escolhê-los entre 25 e 30 anos porque essa é a época criativa. Até os 25 o ser humano se busca. A partir deste momento termina seus estudos e já conseguiu um trabalho. Então já quer definir sua vida: estes são os que têm capacidade de inventar. Todas as grandes invenções se deram por gente com essa idade". Mas não o fizeram. Por quê? O que acontece? Por que tanta timidez? "Vocês que são tão capazes no mundo, na Igreja nada!" Não se sentiam capazes, necessitavam do bispo que lhes dissesse o que fazer, necessitam de sacerdotes que lhes digam o que fazer. Como é possível? Certamente, não se lhes ensinou. Podem ser adultos na vida civil e crianças na vida religiosa.
Mas nós podemos! Nós podemos fazê-lo e multiplicá-lo em todas as regiões que vamos conhecer. Então, o futuro depende de grupos de leigos semelhantes, que já existem mesmo que ainda estejam muito dispersos. O futuro está aí, é tarefa de todos, começando pelos jovens. No Brasil há neste momento seis milhões de estudantes universitários. Dois milhões, são de famílias pobres - são pobres os que ganham menos de três salários mínimos, porque com menos disso não se pode viver decentemente. Dois milhões. E qual é a presença do clero? Pouquíssima. Alguns religiosos. Das dioceses? Nada. E ali está o futuro. São jovens que estão descobrindo o mundo. Claro, há alguns que entram no mundo das drogas, que se corrompem, mas é uma minoria. Ou seja, o conjunto são pessoas que querem fazer algo na vida. Se não conhecem o Evangelho não vão viver como cristãos. É preciso explicar, mas não explicar com cursos de teologia, mas explicar fazendo, participando de atividades que de fato são realmente serviços aos pobres. Isso é possível fazer.
Tarefa da teologia. Então será preciso mudar um pouquinho: menos acadêmico, mais orientado para o mundo exterior... com todos os que não estão mais na rede de influxo da Igreja, que não recebem. Mas, presença nisso. E uma teologia que se possa ler, sem ter formação escolástica, porque anteriormente se não se tinha formação aristotélica não se podia entender nada dessa teologia tradicional. Bom, a filosofia aristotélica morreu, ou seja, os filósofos do século XX a enterraram. Agora temos liberdade para ver no mundo como nos abrimos.
Obrigado pela atenção de vocês!"
Os 15 anos do massacre de Eldorado dos Carajás
A luta contra a impunidade. O caso Eldorado é um exemplo da difícil luta pela justiça em relação aos crimes no campo no Pará. Nem a pressão nacional e internacional, foi suficiente para afastar a impunidade dos executores e mandantes. A instrução processual expôs a contestável atuação da justiça paraense na busca das provas para a condenação dos culpados. O primeiro júri realizado em 2000 terminou com a absolvição dos principais responsáveis pelas mortes, num escandaloso julgamento, presidido pelo então juiz Ronaldo Vale. As repercuções negativas da atuação do juiz, forçou o tribunal de justiça a anular o júri. Em ato contínuo, numa reação nunca vista nos tribunais brasileiros, todos os juízes da capital se negaram a assumir o processo e a presidir o próximo julgamento. A juíza que aceitou presidir o segundo julgamento, foi obrigada a se afastar do processo dias antes da realização do segundo júri, devido ter determinado a retirada do processo de um laudo pericial sobre a fita gravada no dia do massacre. Era a principal prova contra os acusados. Desmoralizada por uma decisão do STJ que determinou a inclusão do laudo, a então juíza abandonou o processo, na véspera do Júri.
O segundo júri ocorrido em 2002 foi um festival de absolvições. Apenas os dois comandantes da operação foram condenados. O Coronel Pantoja foi condenado a 228 anos de prisão e o Capitão Oliveira a 158 anos. De 1996 até 2002 foram 6 anos de luta para a realização do Júri e de 2002 até 2011, são 9 anos em que o processo passou entre o TJ Pará e o STJ para julgamento dos recursos de apelação e recurso especial, interpostos pela defesa dos condenados. Enquanto isso, os dois únicos condenados continuam livres graças a uma decisão do STF em um Habeas Corpus. Não se sabe quantos anos ainda o STF gastará pra julgar os recursos que a defesa poderá ainda interpor. Não há nenhuma previsão de quando os dois condenados iniciarão o cumprimento da pena. É o triunfo da impunidade!
O caso Eldorado expõe a morosidade da justiça paraense - e brasileira - em punir os responsáveis por crimes no campo. São mais de 800 assassinatos no Pará nas últimas quatro décadas, de acordo com os dados das CPT. De todos esses crimes, apenas 18 casos foram a júri resultando na condenação de 8 mandantes. Dos 8 condenados apenas um, (Vitalmiro Bastos de Moura), encontra-se preso cumprindo pena.
A continuidade dos conflitos. Os conflitos pela pose da terra sempre marcaram a história das regiões sul e sudeste do Pará. O massacre não interrompeu o ciclo de violência conta os trabalhadores. Nesses 15 anos pós massacre 459 fazendas foram ocupadas por 75.841 famílias sem terra em todo o Estado. A reação do latifúndio continuou tão violenta quanto antes, foram 205 assassinatos nesse período, maioria absoluta deles, na região sudeste onde ocorreu o massacre. Na região, existem hoje, cerca de 130 fazendas ocupadas por, aproximadamente, 25 mil famílias sem terra abrangendo uma área superior a um milhão de hectares a espera de serem assentadas. Grande parte dessas famílias veio da era FHC, passou pela era LULA e entrou na era Dilma debaixo da lona preta a espera de uma solução para o conflito.
O recuo da reforma agrária. As pressões pós massacre forçou o governo FHC a intensificar as ações de assentamento de famílias sem terra na região. Nos 6 anos pós massacre, (1997-2002), foram criados 245 projetos de assentamentos e “assentadas” 38.295 famílias. Uma média de 6.382 famílias assentadas por ano. Já nos últimos 08 anos, o ritmo de assentamentos diminuiu, foram criados apenas 133 assentamentos e “assentadas” apenas 13.185 famílias. Uma média de 1.648 famílias por ano. Nos últimos quatro anos foram criados apenas 18 Projetos de Assentamentos e assentadas 1.575 famílias no sul e sudeste do Pará. Uma média de 393 famílias por ano. Resultado que atesta a total falência das ações de Reforma Agrária na região.
Os novos desafios: A luta contra a impunidade e em defesa da reforma agrária continua sendo bandeira dos Movimentos Sociais que atuam na região. Soma-se a essa bandeira, a luta contra o atual modelo sócio econômico imposto para o campo que, privilegia a expansão do agronegócio e a exploração mineral indiscriminada, com o comprometimento do ecossistema e da biodiversidade, agravando ainda mais a desigualdade social e a desterritorialização dos povos do campo.
CPT de Marabá.
"A questão mais importante de qualquer revolução é sem dúvida a questão do poder de estado. Nas mãos de que classe está o poder, isso é o que decide tudo." (Vladimir Ilitch - Lenin)
Proletariado ao Poder!!!
Confira entrevista com o redator-chefe da Istoé DINHEIRO, Clayton Netz
Quando assumir o timão da Vale na segunda quinzena de maio, o administrador de empresas Murilo Pinto de Oliveira Ferreira, 58 anos, terá a missão de fazer mudanças estratégicas na rota da maior empresa privada brasileira e, ao mesmo tempo, manter sua trajetória de crescimento e alta rentabilidade. Aparentemente, são desafios antagônicos, principalmente para uma companhia em que os controladores indicavam ter visões diferentes sobre como a mineradora deveria ser gerida. De um lado, o bloco vinculado ao governo ? representado pelo BNDES e pelos fundos de pensão das estatal, como a Previ ?, que pressionava a companhia por mais investimentos no País, notadamente na área de siderurgia.
No final do mesmo ano, já sob o efeito da crise, o valor de mercado da Xstrata havia caído para cerca de US$ 18 bilhões. Na diretoria da mineradora, entre os que se opunham à operação, estava Murilo Ferreira, o homem nomeado pelos acionistas para suceder Agnelli, que à época dirigia a Vale Inco, no Canadá.
http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/54090_MUDANCA+DE+RUMO+NA+VALE
Proletariado ao Poder!!!
Mudança de rumo na Vale
Sob o comando de Murilo Ferreira, a maior mineradora de ferro do mundo irá reforçar projetos de longo prazo e buscará resultados de forma mais alinhada aos acionistas
Por Tatiana Bautzer e Ralphe Manzoni Jr.
Confira entrevista com o redator-chefe da Istoé DINHEIRO, Clayton Netz
Quando assumir o timão da Vale na segunda quinzena de maio, o administrador de empresas Murilo Pinto de Oliveira Ferreira, 58 anos, terá a missão de fazer mudanças estratégicas na rota da maior empresa privada brasileira e, ao mesmo tempo, manter sua trajetória de crescimento e alta rentabilidade. Aparentemente, são desafios antagônicos, principalmente para uma companhia em que os controladores indicavam ter visões diferentes sobre como a mineradora deveria ser gerida. De um lado, o bloco vinculado ao governo ? representado pelo BNDES e pelos fundos de pensão das estatal, como a Previ ?, que pressionava a companhia por mais investimentos no País, notadamente na área de siderurgia.
De outro, a Bradespar, do Bradesco, e a japonesa Mitsui, mais afinados com a gestão baseada em resultados financeiros do atual presidente da Vale, Roger Agnelli, coroada pelo espetacular lucro de R$ 30,1 bilhões em 2010, o maior da história da mineradora. Qual será o destino da Vale sob o comando de Ferreira? Essa é a pergunta que o mercado quer ver respondida.
"Vamos discutir os planos dos acionistas e executar da melhor forma possível,
bem ao estilo mineiro" Murilo Ferreira, presidente indicado da Vale
Em entrevista à DINHEIRO, de sua casa do Leblon, no Rio de Janeiro, Ferreira, nascido em Uberaba(MG), respondeu com muita diplomacia, mas deixou claro seus objetivos à frente da mineradora. ?Vamos discutir o plano dos acionistas para a empresa e executar da melhor forma possível, bem ao estilo mineiro?, disse ele.
A primeira declaração pública de Ferreira, que assume o posto no final de maio, diz muito sobre o destino da Vale daqui para frente. Ao contrário de Agnelli, executivo que personificou o desempenho da mineradora e lutou com afinco até o último momento para se manter no comando, Ferreira, que trabalhou durante 11 anos na mineradora, tem um estilo mais discreto, participativo e conciliador. Ele chega ao poder com uma missão definida pelos acionistas, antecipada à DINHEIRO por um representante do bloco de controle da mineradora.
?É preciso uma visão estratégica que avalie os investimentos da empresa, não apenas com o olho no resultado do trimestre seguinte?, diz esse acionista. ?Essa mentalidade de banqueiro de Wall Street, que existia na companhia, não vai continuar.? Isso não quer dizer que a Vale vá fazer uma opção preferencial pela mediocridade e deixe de produzir os resultados extraordinários dos últimos anos. "A Vale tem de se posicionar como uma grande multinacional brasileira, com seu valor de mercado preservado e gerando lucros?, afirma. ?Mas precisa também atuar em grandes projetos importantes para o País.?
O recado é bastante direto. A indicação de Ferreira para assumir a presidência da Vale ? atribuída à presidente Dilma Rousseff, mas também aceita pelos acionistas privados como o Bradesco ? representa um alinhamento estratégico da companhia com o bloco liderado pelo governo, que para o bem ou para o mal, detém mais de 60% do capital com direito a voto.
?Se o Conselho da Vale e os fundos de pensões, que têm forte participação na empresa entendem que tem de mudar, precisamos ver isso com naturalidade?, afirmou o ex-presidente Luis Inácio Lula da Silva. Lula lembrou também que a indicação de Agnelli em 2001, até então um executivo em ascensão no Bradesco, mas pouco conhecido, só foi possível graças a um acordo semelhante, que incluiu o governo da época e os acionistas privados.
A volta de Ferreira, que havia se desligado em 2008, formalizada pela Vale na noite de segunda-feira 4, foi tratada como segredo de Estado, tanto que sua escolha foi considerada uma surpresa na bolsa de apostas do mercado. Nela, o ungido seria o executivo Tito Botelho Martins, presidente da Vale Inco, subsidiária da Vale no Canadá. Apenas quatro dos 11 membros do conselho de administração participaram da negociação com Ferreira.
Gigante: a empresa tem operações em 38 países. Em sentido horário, a sede no Rio; produtora de manganês em Dunkerke,
França; mina de carvão Integra, na Austrália; e planta de cobre Tres Valles, no Chile
O grupo era formado por um representante de cada acionista: Luciano Coutinho, pelo BNDES, Oscar Camargo, pela Mitsui; Mário da Silveira Teixeira Junior, pela Bradespar, e Ricardo Flores, pela Previ. Prevaleceram para a decisão, não apenas a proximidade anterior de Ferreira com Dilma, ao tempo em que a presidente ocupava o ministério das Minas e Energia, como sua longa experiência no setor de mineração e sua habilidade política. Até hoje sua passagem pela Vale Inco é bem avaliada pelos sindicatos de trabalhadores canadenses, ao contrário de Martins que acumulou desafetos pela forma como lidou com uma greve que durou um ano, em 2009.
Quando assumir a Vale, um colosso que faturou US$ 46,5 bilhões em 2010, emprega mais de 119 mil funcionários e está presente em 38 países, Ferreira terá três decisões espinhosas à sua espera. A primeira é se a mineradora entrará no lugar do grupo Bertin, na construção da hidrelétrica de Belo Monte. Depois, terá de avaliar se fará uma eventual aceleração dos projetos em siderurgia. E por fim, vai negociar a cobrança de royalties sobre minério de ferro.
São exatamente os dois primeiros projetos que assustam ao mercado, preocupado com a possibilidade de que o governo force a Vale a entrar em áreas não tão lucrativas como a exploração de minério, o que poderia derrubar suas margens. ?Não faz sentido. A empresa não pode concorrer com o seu principal cliente?, diz Adriano Pires, diretor do Centro Brasileiro de Infraestrutura, referindo-se à China. Essa visão, embora majoritária entre os críticos das mudanças não companhia, encontra opositores.
?A Vale precisa se diversificar e caminhar para outra etapa que é a siderurgia?, afirma Evaldo Alves, professor de economia internacional da Fundação Getúlio Vargas (FGV). Alves seguramente está de olho nas perspectivas mais do que favoráveis para o setor siderúrgico nos próximos anos, por conta das obras de infraestrutura para eventos como a Copa do Mundo e as Olimpíadas e o boom da construção civil, que exigirão um substancial aumento da produção de aço no País.
No entanto, qualquer que seja a decisão de Ferreira, nada deve mudar a rota da companhia na direção de resultados positivos no curto prazo. ?A Vale tem um cenário muito favorável pela frente, pois o mercado de commodities, em que ela atua, vai muito bem?, diz Sérgio Lazzarini, professor de estratégia do Insper. Em outras palavras: é pouco provável que a nova direção venha a comprometer todo o trabalho feito desde a privatização.
?Uma mineradora do porte da Vale é como um grande transatlântico, que não faz mudanças de curso minuto a minuto?, afirma o embaixador Jório Dauster, que presidiu a Vale entre 1999 e 2001. ? Para sobreviver em um ambiente altamente competitivo, é preciso ter um horizonte de planejamento muito amplo.? Isso significa dizer que apenas erros estratégicos graves e sucessivos destruiria o valor da Vale. Não parece ser o caso.
Afinal, Ferreira é um executivo considerado experiente pelo mercado. Além disso, os investimentos de US$ 24 bilhões, previsto para 2011, devem ser mantidos. Deste valor, 63,8% (US$ 15,3 bilhões), serão aplicados no Brasil, onde se encontra a maioria dos ativos da companhia. Para o Canadá, que concentra a maior parte dos projetos de níquel, foi destinado US$ 1,9 bilhão. Argentina, China, Austrália, Indonésia, Omã, Malásia, Peru, Colômbia, Libéria e Zâmbia também vão receber investimentos.
Uma parte dos recursos deve ser aplicada em projetos de siderurgia. Apesar da discussão pública sobre a atuação ? ou não ? da Vale nessa área, a companhia há tempos já investe no setor. Atualmente, a empresa é dona de uma fatia de quase 30% da ThyssenKrupp CSA Siderúrgica do Atlântico, no Rio de Janeiro, que consumiu investimentos de 5,2 bilhões de euros e entrou em operação em junho de 2010.
Três outros projetos ? no Pará, Ceará e Espírito Santo ? estão em andamento. Os investimentos previstos nessa área são estimados em US$ 22 bilhões até 2016. Os dois principais concorrentes da Vale na mineração, a BHP Billiton e Rio Tinto, têm como princípio não investir em siderurgia. Mas a Vale, desde os tempos de estatal, foi sócia de siderúrgicas, como a Usiminas e a Companhia Siderúrgica do Tubarão, CSN e Gerdau/Açominas, e essa estratégia foi preservada com a privatização, ao contrário do que muita gente pensa hoje em dia.
?Já privatizada, firmou-se o conceito de que a Vale deveria participar da produção de aço, desde que fosse a fornecedora exclusiva do minério, obtendo assim um mercado cativo e participando do ganho de valor resultante da venda do bem manufaturado?, afirma Dauster, que passou o posto a Agnelli, quando deixou a presidência da Vale.
Durante os 10 anos que esteve à frente da Vale, Agnelli trouxe resultados financeiros indiscutíveis. O valor de mercado da companhia saltou de US$ 9,2 bilhões, em 2001, para US$ 176,2 bilhões. Além de sua capacitação como gestor, contribuiu para isso, sem duvida os ventos favoráveis no mercado mundial, em especial o apetite da China por minérios.
Em 2010, as exportações para o mercado chinês responderam por 32% das receitas da companhia. Mas o seu foco excessivo no desempenho, nos dividendos e o personalismo acabaram fazendo com que criasse muitas áreas de atrito, principalmente junto ao governo. Tais características compõem o que os especialistas em gestão chamam de ?estilo imperial?, próprio de executivos que se colocam acima da empresa, não admitem discussões e críticas e tomam decisões de forma unilateral.
?Roger achava que a Vale era dele?, diz uma fonte do governo. Mas não somente isso. Faltou-lhe também a capacidade de discernir o que eram seus interesses pessoais ? e legítimos ? dos interesses dos acionistas, sobretudo dos que lhe davam sustentação, como o Bradesco.
Até o final, o processo de saída de Agnelli foi conflituoso. Depois da reunião do conselho da Valepar, que sacramentou o nome de Murilo Ferreira, na segunda-feira 4, Ricardo Flores, presidente da Previ e presidente do conselho de administração da Vale, comunicou a decisão a Agnelli.
Este teria reagido mal, dizendo ?lamentar? a escolha e informando que não participaria da sua divulgação. Na quarta-feira 6, no entanto, o atual presidente da Vale encontrou-se com o seu sucessor e deu início a transição. ?Agora queremos uma gestão sobretudo técnica, com esta visão de longo prazo?, afirmou um representante de um dos sócios.
A extrema discrição de Ferreira, um executivo conciliador, não personalista e adepto do trabalho em equipe é um trunfo na nova fase da Vale. Segundo executivos próximos a Ferreira, ele tem ?tradição de trabalhar com todos os acionistas?. Com mais de 30 anos de experiência em mineração, ele ficou entre 1998 e 2009 na Vale.
Começou na mineradora como diretor da Vale do Rio Doce Alumínio (Aluvale) e exerceu vários cargos executivos até sair como presidente da Vale Inco (atual Vale Canadá). Pós-graduado pela IMD Business School, na Suíça, o executivo foi responsável por vários processos de aquisição, inclusive o da Inco, negociado em 2006 e fechado por US$ 18,3 bilhões, a maior compra da história da companhia.
Um executivo que trabalhou com ele no Canadá diz que Ferreira, embora seja ?humilde e goste de diálogo?, é exigente em relação a resultados. Depois de um período em que trabalharam afinados, coordenando o processo de expansão da mineradora, Ferreira teve uma discordância com Agnelli em relação à tentativa obstinada de aquisição da anglo-suíça Xstrata, em 2008.
Esse motivo costuma ser apontado como a razão de sua saída da companhia. ?Ele discordou de algumas condições do negócio. Este foi o pano de fundo, mas não a razão principal", diz um amigo. A decisão de sair foi tomada quando Ferreira teve um princípio de enfarte e resolveu afastar-se da vida executiva por um período.
Fora da Vale, ele montou com Gabriel Stoliar, outro ex-executivo da mineradora, a gestora de recursos Studio Investimentos, que abriu as portas no início de 2009 no Rio de Janeiro. Há pouco mais de um mês, para surpresa de Stoliar, Ferreira avisou-o que estava voltando à carreira executiva. Mas manteve em segredo o seu destino. Depois da confirmação, ligou para amigos comemorando a indicação. A partir de 21 de maio, quando sentará na cadeira que pertenceu a Agnelli por 10 anos, terá a missão de mudar a Vale, sem deixar que ela perca o rumo.
Colaborou Wilson Aquino
?Não vejo problema em haver discordâncias?
O presidente indicado da Vale, Murilo Ferreira, promete fazer uma gestão conciliadora, aceitando a existência de divergências na diretoria da companhia. Trata-se de um estilo diametralmente oposto ao de seu antecessor, Roger Agnelli, conhecido pela baixa tolerância a críticas ou desacordos em relação a suas decisões. Ao longo da semana passada, Ferreira ligou para amigos na Vale para comemorar a decisão dos acionistas. Na quarta-feira 6, ele participava de reuniões em sua casa, no bairro do Leblon, no Rio de Janei-ro, quando concedeu entrevista exclusiva à DINHEIRO.
Murilo Ferreira: "Tenho uma boa formação técnica, entro muito nos detalhes dos assuntos"
Como será a sua gestão na Vale?
Sou uma pessoa muito discreta, isso faz parte da minha personalidade. Tenho uma boa formação técnica e entro muito nos detalhes dos assuntos. Nos 11 anos de Vale, passei por três administrações diferentes e sempre trabalhei muito com as equipes. Fui colocado em posições de alguma exposição, mas procurei sempre beneficiar as minhas equipes, que também são responsáveis pelos resultados. Não vejo problema em haver discordâncias, é saudável que haja pontos de vista diferentes em uma equipe. Vamos discutir o plano dos acionistas para a empresa e executá-lo da melhor forma possível. É uma coisa bem ao estilo do mineiro que eu sou.
O sr. saiu da Vale por discordar da tentativa de aquisição da Xstrata?
Saí um pouco depois desse episódio. Estava muito cansado. Tinha participado de vários projetos muito demandantes na Vale. Foi um período de abrir novas portas.
A Vale vai participar do consórcio da usina de Belo Monte?
Não conheço os detalhes financeiros e societários do projeto, por isso não gostaria de falar muito sobre o assunto. Até agora fui apenas indicado para a presidência da Vale. Ficaria muito constrangido em me manifestar antes da aprovação final, pelos acionistas e pela companhia. Gostaria de esperar a confirmação e discutir com os acionistas antes de me pronunciar sobre esse assunto.
A companhia aumentará os investimentos em siderurgia?
Acho que isso é uma coisa que precisa ser discutida com os acionistas, primeiro, antes de eu me manifestar.
O sr. tem uma boa relação com a presidente Dilma Rousseff?
Não tenho uma relação com ela hoje. Tivemos uma boa relação profissional naquela época (quando Dilma era ministra das Minas e Energia e Ferreira, executivo da Aluvale).
(Tatiana Bautzer)
Agnelli não era infalível
Os números dos dez anos de Roger Agnelli à frente da Vale são indiscutíveis. Nos últimos dois anos, os feitos e desempenho da companhia, sob sua batuta, foram repetidos à exaustão, em uma estratégia articulada para justificar a permanência do executivo à frente da maior empresa privada do Brasil e segunda maior mineradora do mundo.
No entanto, não há apenas vitórias nessa trajetória. O episódio mais marcante de revés, que colocou em xeque a eficiência de Agnelli, foi, sem dúvida, o da tentativa de compra da anglo-suíça Xstrata, a maior produtora de níquel do mundo, em 2008. A ideia era que, caso fosse concluído, o negócio tornasse a Vale a maior mineradora do mundo. Na verdade, como se verificou depois, a compra teria deixado a empresa numa situação, no mínimo, delicada.
Roger Agnelli: plano do executivo para comprar a Xstrata quase abalou a Vale em 2008
Agnelli era o principal defensor da compra da Xstrata, cujo valor estimado inicialmente pelo mercado era de US$ 50 bilhões, tendo aumentado com o desenrolar das negociações, chegando a US$ 70 bilhões. Segundo uma fonte do conselho de administração da Vale, que acompanhou as negociações, Agnelli era favorável a elevar o preço até que saísse o negócio. Os acionistas da empresa, contudo, impuseram um teto próximo de US$ 60 bilhões para a negociação. ?Agnelli argumentava que tinha de fazer o negócio, ainda que o preço fosse maior, mas foi voto vencido?, afirma a fonte.
A Previ, em especial, bateu o pé no limite de preço. A Vale chegou a fechar um pacote de financiamento de US$ 50 bilhões, com um consórcio de bancos, para financiar a compra. As negociações se estenderam entre janeiro e abril de 2008, um pouco antes da eclosão da crise financeira internacional, em outubro de 2008. A decisão de não fechar a transação acabou mostrando-se acertada, pelo menos no curto prazo.
http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/54090_MUDANCA+DE+RUMO+NA+VALE
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Justiça chilena ordena exumação do corpo de Salvador Allende
SANTIAGO — O juiz Mario Carroza ordenou nesta sexta-feira a exumação dos restos do ex-presidente presidente socialista chileno Salvador Allende para esclarecer se ele foi assassinado no golpe de Estado de Augusto Pinochet em 1973 ou se suicidou, como afirma a versão histórica.
O juiz ordenou a diligência depois de aceitar um pedido da família do ex-presidente e a exumação deve ser realizada durante a segunda quinzena de maio, segundo confirmou um porta-voz do Poder Judiciário à AFP.
Os restos do ex-mandatário, o primeiro e único marxista a chegar ao poder nas urnas, no dia 3 de novembro de 1970, serão analisados por peritos do Serviço Médico Legal chileno.
"Para mim parece relevante para o país e para o mundo que se possa estabelecer de uma vez por todas juridicamente as causas de sua morte e as circunstâncias que a envolveram, que foram de extrema violência", comentou nesta sexta-feira a filha do ex-presidente, a senadora socialista Isabel Allende, à televisão CNN Chile.
A investigação judicial para determinar as causas da morte de Allende foi aberta no dia 27 de janeiro, depois que a Procuradoria constatou que pelo menos 726 das mais de 3.000 vítimas que a ditadura deixou não eram objeto de investigação judicial, entre elas a de Allende.
"Não é que a família tenha mudado de opinião. Não é que agora tenhamos dúvidas que antes não tínhamos, mas apoiamos uma investigação judicial que nunca tinha sido feita", acrescentou Allende, indicando que seu pai se matou.
Depois da exumação, o corpo será submetido a perícias por parte do Serviço Médico Legal, destinadas a esclarecer as causas de sua morte.
"Isso vai permitir esclarecer definitivamente um aspecto que no curso da história não foi pacífico", afirmou a advogada da família Allende, Pamela Pereira, à AFP.
Allende foi submetido a uma necropsia no hospital Militar de Santiago depois de sua morte em meio ao bombardeio aéreo e terrestre ao palácio presidencial de La Moneda, em 11 de setembro de 1973.
Até agora a versão oficial indica que Allende se suicidou em meio ao bombardeio aéreo ao Palácio Presidencial de La Moneda na manhã de 11 de setembro de 1973, atirando contra a sua cabeça com um fuzil que havia ganhado de presente de seu amigo, o ex-presidente cubano Fidel Castro.
"Esse ato de tirar a própria vida não ocorreu porque naquela manhã o presidente Allende estava deprimido, foi resultado da extrema violência de toda a situação antes e durante o golpe", disse a senadora socialista chilena.
A declaração de seu médico pessoal Patricio Guijón -que esteve com ele momentos antes de sua morte aos 65 anos e viu o corpo- e a necropsia à qual foi submetido logo depois apoiam a versão do suicídio, aceita até agora no Chile.
Allende também havia advertido que estava disposto a morrer a se render às forças militares lideradas pelo general Augusto Pinochet.
Mas em 2008, um informe do renomado médico forense Luis Ravanal -elaborado com base na necropsia efetuada no ex-mandatário no Hospital Militar- afirmou que Allende não tinha se suicidado, e sim assassinado.
Em seu relatório, o médico ressalta que a morte de Allende teria sido ocasionada por dois tiros à curta distância de diferentes armas.
No dia seguinte a sua morte, os restos do ex-presidente Allende foram levados em um helicóptero para o Cemitério Santa Inés do balneário vizinho de Viña del Mar, onde foram sepultados diante de sua esposa, Hortensia Bussi, e de uma de suas três filhas.
Em 1990, após o fim dos 17 anos de ditadura Pinochet, seus restos foram levados para o Cemitério Geral de Santiago.
Isabel Allende confirmou que a família do ex-mandatário não viu o corpo após a sua morte. "Não deixaram minha mãe abrir o caixão", ressaltou.
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